سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني
ثواب القرب المهداة  إلى أموات المسلمين  فضائل، وآداب، وأنواع، وأحكام  في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلّم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فهذه رسالة مختصرة في ((ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين)) ذكرت فيها أربعة مباحث:
المبحث الأول: مفهوم ثواب القُرَبِ لغةً واصطلاحاً.
المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله.
المبحث الثالث: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين، بيَّنت في هذا المبحث الأدلّة من الكتاب والسنة في وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين.
المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين، ذكرت فيه أقوال أهل العلم في أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين.
وقد استفدت كثيراً من تقريرات وترجيحات شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى، كما استفدت كثيراً من تخريجات العلاّمة المحدث ناصر الدين الألباني غفر الله له ورحمه.
واللهَ أسأل أن يجعل هذا العمل مباركاً، نافعاً، خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي، وبعد مماتي، وأن ينفع به كل من انتهى إليه، وأن ينفع به أموات المسلمين، ويشرح صدور المسلمين إلى الإهداء إلى أمواتهم الذين هم بأشد الحاجة إلى صدقاتهم، وإحسانهم؛ فإنه تعالى خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم.
وصلّى الله، وسلّم على نبينا محمّد، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
المؤلف: أبو عبد الرحمن
حرّر بعد عصر يوم الخميس 2/ 5/ 1426هـ الرياض
المبحث الأول: مفهوم ثواب القرب لغة واصطلاحاً
لغة: الثواب والمثوبة، والمثابة: الأجر، وجزاء الطاعة، ومنه ثواب العمل الصالح([1])، قال الله تعالى: ] وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ[([2])، قال ابن الأثير رحمه الله: ((يقال: أثابه، يثيبه، إثابةً، والاسم: الثواب، ويكون في الخير والشر، إلاّ أنه بالخير أخصّ، وأكثر استعمالاً))([3]).
اصطلاحاً: الثواب هو الأجر، وثواب الأعمال الصالحة.
القُرَبُ لغةً: مفردها: قربة، والجمع: قُرَبٌ، وقرباتٌ، والقربان: جمعه: قرابين، وهو كل ما يتقرَّب به إلى الله تعالى من الطاعات، تقول: قَرَّبْت لله قرباناً، وتقرَّب إلى الله بشيء: طلب به القربة عنده.
واصطلاحاً: القُرَب ما يُتقرَّب به إلى الله تعالى من أعمال البر والطاعة([4]).
قال الله تعالى: ] وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَـهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ[([5]).
المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله
يلحق الميت من عمله بعد موته كل عمل تسبب فيه الميت في حياته؛ للأدلة الآتية:
الدليل الأول: حديث أبي هريرة t أن رسول الله r قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقةٍ جاريةٍ، أو علم ينتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له))([6]).
الدليل الثاني:حديث أبي هريرة t قال:قال رسول الله r: ((إنّ مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علماً علَّمه ونشره، وولداً صالحاً تركه، ومصحفاً ورَّثه، أو مسجداً بناه، أو بيتاً لابن السبيل بناه، أو نهراً أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته، يلحقه من بعد موته))([7]).
الدليل الثالث: حديث معاذ بن أنس t أن النبي r قال: ((من علَّم علماً فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل))([8]).
الدليل الرابع: حديث سهل بن سعد t:أن النبي r قال يوم خيبر لعلي بن أبي طالب t: ((... فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حُمْرُ النَّعَم))([9]).
وهذا يُبيِّن أهمية تعليم الناس الخير، ونشر العلم بينهم، قال الإمام الخطابي رحمه الله في معنى الحديث: ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك أجراً وثواباً من أن يكون لك حمر النعم، فتتصدق بها))([10])، وقد ذكر القرطبي والأُبِّيُّ والسنوسيُّ رحمهم الله: ((إن في هذا الحديث الشريف حضّاً عظيماً على تعلم العلم وبثَّه في الناس، وعلى الوعظ والتذكير، ويعني أن ثواب تعليم رجل واحد وإرشاده أفضل من ثواب الصدقة بهذه الإبل النفيسة؛ لأن ثواب الصدقة بها ينقطع بموتها، وثواب العلم والهدى لا ينقطع إلى يوم القيامة))([11]).
الدليل الخامس: حديث أبي مسعود الأنصاري t أن النبي r قال: ((من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله))([12]).
الدليل السادس: حديث جرير بن عبد الله t، وفيه أن النبي r قال: ((... من سنَّ في الإسلام سُنَّـةً حسنةً فَعُمِل بها بعده كُتِبَ له مثلُ أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيءٌ،ومن سَنَّ في الإسلام سُنَّـةً سيئة،فَعُمِلَ بها بعده، كُتِبَ عليه مثل وِزْر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيءٌ))([13]).
الدليل السابع: حديث أبي هريرة t أن رسول الله r قال: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثلُ أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالةٍ كان عليه من الإثم مثلُ آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً))([14]).
الدليل الثامن:حديث أبي أمامة t يرفعه: ((فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)) ثم قال رسول الله r:((إنَّ الله، وملائكته،وأهل السموات،والأرضين،حتى النملة في جحرها،وحتى الحوت،لَـيُصلُّون على مُعَلِّم الناس الخير))([15]).
الدليل التاسع: حديث أبي الدرداء t قال: سمعت رسول الله r يقول: ((إنه ليستغفر للعالم مَن في السموات، ومَن في الأرض، حتى الحيتان في البحر))([16]).
المبحث الثالث:وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين
مما يدل على وصول ثواب الأعمال المهداة إلى أموات المسلمين من الكتاب والسنة الأدلة الآتية:
أولاً: الأدلة من القرآن الكريم، منها ما يأتي:
الدليل الأول: قوله تعالى: ]وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَـنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ[([17]).
الدليل الثاني: قوله U: ]فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الله وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالـْمُؤْمِنَاتِ وَالله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ[([18]).
الدليل الثالث: قوله تعالى ذاكراً قول نوح: ]رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَاراً[([19]).
الدليل الرابع: قوله تعالى ذاكراً قول إبراهيم: ]رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ[([20]).
ثانياً: الأدلة من السنة النبوية المطهّرة، منها ما يأتي:
الدليل الأول: حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله r قال: ((من مات وعليه صيام، صام عنه وليه))([21]).
الدليل الثاني: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن امرأة ركبت البحر فنذرت، إن الله تبارك وتعالى أنجاها أن تصوم شهراً، فأنجاها الله U، فلم تصم حتى ماتت، فجاءت قَرابة لها [إما أختها أو ابنتها] إلى النبي r، فذكرت ذلك له، فقال: [أرأيتك لو كان عليها دين كنتِ تقضينه؟ قالت: نعم، قال: فدين الله أحقُّ أن يُقضى]
[فـ] اقْضِ [عن أمك]))([22]).
الدليل الثالث: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: ((أن سعد بن عبادة t استفتى رسول الله r: إن أمي ماتت وعليها نذر؟ فقال: ((اقضِهِ عنها))([23]).
الدليل الرابع: حديث سعد بن الأطول t:((أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالاً،قال:فأردت أن أُنفقها على عياله، قال: فقال لي النبي r: ((إن أخاك محبوسٌ بدينه [فاذهب] فاقضِ عنه)) [فذهبت فقضيت عنه، ثم جئت]، قال: يا رسول الله، قد قضيت عنه إلا دينارين ادَّعتهما امرأة، وليست لها بينة، قال: ((أعطِها فإنها مُحقة))، (وفي رواية: صادقة)))([24]).
الدليل الخامس: حديث سمرة بن جندب t:((أن النبي r صلَّى على جنازة (وفي رواية: صلَّى الصبح)،فلما انصرف قال:((أهاهنا من آل فلان أحد؟)) [فسكت القوم،وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا] فقال ذلك مراراً [ثلاثاً لا يُجيبه أحدٌ]،[فقال رجل: هُوذا]، قال:فقام رجل يجرُّ إزاره من مؤخر الناس [فقال له النبي r:((ما منعك في المرتين الأولين أن تكون أجبتني؟] أما إني لم أنوِّه باسمك إلا لخير، إن فلاناً – لرجل منهم – [مأسور بدينه عن الجنة،فإن شئتم فافدوه، وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله]،فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه،[حتى ما أحدٌ يطلبه بشيء]([25]) ([26]).
الدليل السادس: حديث جابر بن عبد الله t قال: ((مات رجل، فغسَّلناه وكفَّنَّاه وحنطناه، ووضعناه لرسول الله r حيث تُوضع الجنائز، عند مقام جبريل، ثم آذنّا رسول الله r بالصلاة عليه، فجاء معنا، [فتخطى] خُطَىً، ثم قال: ((لعلَّ على صاحبكم ديناً؟)) قالوا: نعم، ديناران، فَتَخَلَّفَ، [قال: صلوا على صاحبكم]، فقال له رجل منَّا يُقال له: أبو قتادة: يا رسول الله هُما عَلَيّ، فجعل رسول الله r يقول: ((هما عليك وفي مالك، والميت منهما بريء؟)) فقال: نعم، فصلى عليه فجعل رسول الله r إذا لقي أبا قتادة يقول. (وفي رواية: ثم لقيه من الغد فقال): ((ما صنعتِ الديناران؟)) [قال: يا رسول الله إنما مات أمس] حتى كان آخر ذلك (وفي الرواية الأخرى: ثم لقيه من الغد فقال: ((ما فعل الديناران؟)) قال: قد قضيتهما يا رسول الله، قال: ((الآن حين بَرَدَتْ عليه جلدُه))([27])([28]).
الدليل السابع: حديث جابر رضي الله عنهما أن أباه استشهد يوم أُحُد، وترك ست بنات، وترك عليه ديناً [ثلاثين وسْقاً]، [فاشتد الغرماء في حقوقهم]، فلما حضره جذاذ النخل، أتيت رسول الله r فقلت: يا رسول الله قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد، وترك عليه ديناً كثيراً، وإني أُحب أن يراك الغرماء، قال: ((اذهب فبيدر كل تمر على حدة))، ففعلت، ثم دعوت، [فغدا علينا حين أصبح]، فلما نظروا إليه أغروا بي تلك الساعة، فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدراً ثلاثاً [ودعا في ثمرها بالبركة]، ثم جلس عليه، ثم قال: ((ادعُ أصحابك))، فما زال يكيل لهم، حتى أدَّى الله أمانة والدي([29])،وأنا والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي،ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة،فسلمت والله البيادر كلها حتى إني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله r كأنه لم ينقص تمرة واحدة،[فوافيت مع رسول الله r المغرب، فذكرت ذلك له فضحك،فقال:((ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما))، فقالا:لقد علمنا إذ صنع رسول الله r ما صنع أن سيكون ذلك))([30]).
الدليل الثامن: حديث جابر t قال: كان رسول الله r يقوم فيخطب، فيحمد الله، ويُثني عليه بما هو أهل له، ويقول: ((من يهده الله فلا مضل له، ومَن يضلل فلا هادي له، إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، [وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار]، وكان إذا ذكر الساعة احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتدَّ غضبه، كأنَّه منذر جيش [يقول:] صبحكم ومساكم، من ترك مالاً فلورثته، ومن ترك ضياعاً([31]) أو ديناً فعليَّ، وإليَّ، وأنا [أ] ولى [بـ] المؤمنين (وفي رواية: بكل مؤمن من نفسه)))([32]).
الدليل التاسع: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: ((من حَمَل من أمتي ديناً، ثم جهد في قضائه فمات ولم يقضه فأنا وليُّه))([33]).
الدليل العاشر: يُبادر بقضاء دينه بعد موته من ماله، فإن لم يكن له مال فعلى الدولة، فإن لم تقم به، وتطوّع به بعض الحاضرين جاز؛ لحديث أبي هريرة t أن رسول الله r كان يُؤتى بالرجل الميت عليه الدين، فيسأل: ((هل ترك لدينه من قضاء؟))، فإنحُدِّث أنه ترك وفاء صلّى عليه، وإلاّ قال: ((صلُّوا على صاحبكم))، ولمّا فتح الله عليه الفتوح قال: ((أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن تُوفِّيَ وعليه دين، فعليَّ قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته))([34]).
الدليل الحادي عشر: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن رسول الله r قال: ((يُغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين))([35]).
الدليل الثاني عشر: تُنفَّذ وصيته: الثلث فأقلّ؛ لأن إنفاذ الوصية واجب، والإسراع بالتنفيذ إما واجب أو مستحب؛ لأن الوصية إن كانت في واجب، فَلِلْإسراع في إبراء ذمته، وإن كانت في تطوع فللإسراع في الأجر له، والوصية إما واجبة، وإما تطوّع، قال أهل العلم: فينبغي أن تنفذ قبل أن يدفن([36])؛ لحديث أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: ((نفس المؤمن مُعلَّقةٌ بدَيْنه حتى يُقضى عنه))([37]).
وعن أبي هريرة t عن النبي r قال: ((من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدَّى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله))([38]).
الدليل الثالث عشر: ومما يلحقه ما يفعله الولد الصالح من الأعمال الصالحة؛ فإن لوالديه مثل أجره دون أن ينقص من أجره شيء؛لأن الولد من سعيهما وكسبهما،والله U يقول:]وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى[([39])،وقال رسول الله r: ((إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإنّ ولده من كسبه))([40]).
الدليل الرابع عشر: حديث عائشة رضي الله عنها: ((أن رجلاً قال: إن أمي افتلتت([41]) نفسها [ولم تُوصِ]، وأظنها
لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجرٌ إن تصدقتُ عنها [ولي أجر]؟ قال: نعم، [فتصدَّق عنها]))([42]).
الدليل الخامس عشر: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن سعد بن عبادة – أخا بني ساعدة – توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال: يا رسول الله إن أمي توفيت، وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها؟ قال: ((نعم))، قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف([43]) صدقةٌ عليها))([44]).
الدليل السادس عشر: حديث سعد بن عبادة t قال: قلت: يا رسول الله، إن أمي ماتت، أفأتصدق عنها؟ قال: ((نعم)) قلت: فأي صدقة أفضل؟ قال: ((سقي الماء)) فتلك سقاية سعد بالمدينة([45]).
الدليل السابع عشر: حديث أبي هريرة t: أن رجلاً قال للنبي r: إن أبي مات وترك مالاً ولم يُوصِ فهل يُكفِّر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: ((نعم))([46]).
الدليل الثامن عشر: حديث عبد الله بن عمرو: ((أن العاص بن وائل السهمي أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة، وأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية، قال: حتى أسأل رسول الله r، فأتى النبي r فقال: يا رسول الله إن أبي أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة، وإن هشاماً أعتق عنه خمسين، وبقيت عليه خمسون، أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله r: ((إنه لو كان مسلماً فأعتقتم أو تصدقتم عنه، أو حججتم عنه بلغه ذلك، (وفي رواية): فلو كان أقرّ بالتوحيد فصُمت وتصدقت عنه نفعه ذلك))([47]).([48]).
الدليل التاسع عشر:حديث الشِّرِّيد بن سويد الثقفي t قال: أتيت رسول الله r فقلت: إن أمي أوصت أن تعتق عنها رقبة، وإن عندي جارية نوبية أفيجزئ عني أن أعتقها عنها؟قال:((ائتني بها)) فأتيته بها فقال لها النبي r: ((مَن ربك؟)) قالت: الله، قال: ((مَن أنا؟)) قالت: أنت رسول الله، قال: ((أعتقها فإنها مؤمنة))([49]).
الدليل العشرون: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: ((نعم)) وذلك في حجة الوداع. وفي رواية لمسلم: ((فحجي عنه))([50]).
الدليل الحادي والعشرون: حديث أبي رزين t أنه قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن، قال: ((فحج عن أبيك واعتمر))([51]).
الدليل الثاني والعشرون: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني أن يسأل رسول الله r أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها؟ قال: ((نعم، لو كان على أمها دين فقضته عنها أكان يجزئ عنها؟)) قال: نعم، قال: ((فلتحج عن أمها))([52]).
الدليل الثالث والعشرون: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة جاءت إلى النبي r فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها؟ قال: ((نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟)) قالت: نعم. قال: ((اقضوا الله فالله أحق بالوفاء))([53]).
وفي رواية: ((فاقضوا الله الذي له؛ فإن الله أحق بالوفاء))([54]).
وفي رواية: أن رجلاً قال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال: ((فاقض الله فهو أحق بالقضاء))([55]).
الدليل الرابع والعشرون: حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله r سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة.قال رسول الله r:((من شبرمة؟)) قال:أخٌ لي أو قريبٌ لي، قال:((حججت عن نفسك؟)) قال:لا.قال: ((حج عن نفسك ثم عن شبرمة))([56]).
الدليل الخامس والعشرون: حديث عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله r كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين، عظيمين، سمينين، أقرنين، أملحين، موجوءين، فذبح أحدهما عن أمته، لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد r))([57]).
الدليل السادس والعشرون: حديث أبي رافع t قال: ((ضحى رسول الله r بكبشين، أملحين، موجبين([58])، خصيين، فقال: أحدهما لمن شهد بالتوحيد، وله بالبلاغ، والآخر عنه وعن أهل بيته، قال: فكان رسول الله r قد كفانا))، وفي رواية لأحمد: ((أن رسول الله r كان إذا ضحى اشترى كبشين، سمينين، أقرنين، أملحين، فإذا صلَّى وخطب الناس أُتي بأحدهما وهو قائم في مصلاَّه فذبحه بنفسه بالمدية([59]) ثم يقول: ((اللهم إن هذا عن أمتي جميعاً ممن شهد لك بالوحدانية، وشهد لي بالبلاغ))، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: ((هذا عن محمد وآل محمد))، فيطعمها جميعاً المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يُضحِّي قد كفاه الله المؤنة برسول الله r والغُرْمَ))([60]).
المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين
تصل إليهم إذا أهدى ثوابها الحي إلى الميت المسلم؛ لما تقدم من الأدلة على ذلك، وسأذكر في هذا المبحث أقوال العلماء مع بعض ما استدلوا به على النحو الآتي:
أولاً: قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأيُّ قربة فعلها، وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك، إن شاء الله، أما الدعاء، والاستغفار، والصدقة، وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافاً، إذا كانت الواجبات مما تدخله النيابة، وقد قال الله تعالى: ]وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَـنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ[([61])، وقال الله تعالى: ]فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الله وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالـْمُؤْمِنَاتِ وَالله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ[([62])، ودعا النبي r لأبي سلمة حين مات([63])، وللميت الذي صلَّى عليه في حديث عوف بن مالك([64])، ولكل ميت صلَّى عليه، ولذي النجادين حين دفنه([65])،شرع الله ذلك لكل من صلَّى على ميت، وسأل رجل النبي r فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت، فينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: ((نعم)) رواه أبو داود([66])، وروي ذلك عن سعد بن عبادة t([67])، وجاءت امرأة إلى النبي r فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: ((أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟)) قالت: نعم، قال: ((فدين الله أحق أن يُقضى))([68]) وقال للذي سأله: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: ((نعم))([69])، وهذه أحاديث صحاح، وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القُرب؛ لأن الصوم، والحج، والدعاء، والاستغفار عبادات بدنية، وقد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها... وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله r قال لعمرو بن العاص: ((لو كان أبوك مسلماً فأعتقتم عنه، أو تصدقتم عنه، أو حججتم عنه بلغه ذلك))([70]). وهذا عام في حج التطوع وغيره؛ ولأنه عمل برٍّ وطاعةٍ، فوصل نفعه وثوابه، كالصدقة، والصيام، والحج الواجب...))([71])، ثم ردَّ الإمام ابن قدمة رحمه الله على من قال: لا يصل إلى الميت إلا الواجب، والصدقة، والدعاء، والاستغفار، وبيَّن أن المسلمين يهدون الثواب إلى أمواتهم من غير نكير؛ ولأن الحديث صح عن النبي r: ((إنَّ الميت يُعذَّب ببكاء أهله عليه))([72])، والله أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه المثوبة؛ ولأن الموصل لثواب ما سلموه، قادر على إيصال ثواب ما منعوه، والآية مخصوصة بما سلموه ]وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى[ وما اختلفنا فيه في معناه فنقيسه عليه([73])، وقال: ولا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة...)) فإنما يدل على انقطاع عمله، وليس هذا من عمله فلا دلالة فيه عليه...))([74]).
ثانياً: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((الصحيح أنه ينتفع الميت بجميع العبادات البدنية: من الصلاة، والصوم، والقراءة، كما ينتفع بالعبادات المالية: من الصدقة، والعتق، ونحوها باتفاق الأئمة...))([75]).
ثالثاً: بين الإمام ابن القيم رحمه الله أن أرواح الموتى تنتفع من سعي الأحياء بأمرين:
الأمر الأول: ما تسبب إليه الميت في حياته.
الأمر الثاني: دعاء المسلمين له، واستغفارهم، والصدقة، والحج... واختلفوا في العبادات البدنية: كالصوم، والصلاة، وقراءة القرآن، والذكر، فذهب الإمام أحمد وجمهور السلف إلى وصولها وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة ثم قال: ((والدليل على انتفاعه بغير ما تسبب فيه: القرآن، والسنة، والإجماع، وقواعد الشرع))([76]) ثم ساق رحمه الله الأدلة على وصول ثواب الدعاء للميت، ووصول ثواب الصدقة، والصوم، والحج، وردَّ على المخالفين في ذلك، ثم قال: ((هذه النصوص متظاهرة على وصول ثواب الأعمال إلى الميت إذا فعلها الحي عنه وهذا محض القياس؛ فإن الثواب حق للعامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يُمنع من ذلك، كما لم يُمنع من هبة ماله في حياته وإبرائه له من بعد موته))([77]).
رابعاً: قال في الروض المربع: ((وأيُّ قربة: من دعاء، واستغفار، وصلاة، وصوم، وحج، وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لميت مسلم أو حيّ نفعه ذلك))([78])([79])، قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((لكن بشرط أن يكون المحجوج عنه [أي الحي] عاجزاً عجزاً لا يُرجى زواله))([80]).
خامساً: قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ((هناك أربعة أنواع من العبادات تصل إلى الميت بالإجماع وهي:
الأول: الدعاء.
الثاني: الواجب الذي تدخله النيابة.
الثالث: الصدقة.
الرابع: العتق، وما عدا ذلك فإنه موضع خلاف بين أهل العلم.
فمن العلماء من يقول: إن الميت لا ينتفع بثواب الأعمال الصالحة إذا أُهدي له غير هذه الأمور الأربعة، ولكن الصواب أن الميت ينتفع بكل عمل صالح جُعِلَ له إذا كان الميت مؤمناً...))([81]).
ثم قال رحمه الله: [أما] قوله تعالى: ]وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى[([82]) [فـ]المراد والله أعلم: أن الإنسان لا يستحق من سعي غيره شيئاً، كما لا يحمل من وزر غيره شيئاً، وليس المراد أنه لا يصل إليه ثواب سعي غيره؛ لكثرة النصوص الواردة في وصول ثواب سعي الغير إلى غيره، وانتفاعه به إذا قصده به))([83])، ثم ساق رحمه الله تعالى الأدلة على وصول ثواب: الدعاء، والصدقة عن الميت، والصيام، والحج، والأضحية، ثم ردَّ على من خصَّص ذلك بالولد، وبين أنه قد جاء ما يدل على جواز الحج عن الغير حتى من غير الولد، وذلك أنَّ النبيّ r سمع رجلاً يقول: لبيك عن شبرمة، فقال النبي r: ((من شبرمة؟)) قال: أخٌ لي أو قريب لي، قال: ((أحججت عن نفسك؟)) قال: لا. قال: ((حج عن نفسك ثم عن شبرمة))([84])([85]).
وبيَّن أنه يجوز أن يُحج عن الميت الفرض والنَّفل؛ لهذا الحديث؛ لأن النبي r لم يستفصل هذا الرجل عن حجه عن شبرمة هل نفل أو فرض؟ وهل كان شبرمة حيًّا أو ميتاً، قالوا: وإذا جاز أن يحج عن الميت الفرض بالنص الصحيح الصريح فما المانع من النفل؟([86]).
سادساً: ذكر شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: أن الميت تصل إليه الصدقة، والدعاء، والاستغفار، والحج، والعمرة، وقضاء الدَّين([87]).
ويُرجح رحمه الله أنه يقتصر على ما ورد به النص في وصول ثوابه إلى الميت؛ لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع([88]).
وبين أن الصدقة تنفع الحي والميت، والدعاء، والحج، والعمرة، لكن الحي يحج عنه ويعتمر إذا كان عاجزاً.
وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((هذه الأحاديث تدل على انتفاع الميت بالقربات: من الصدقات، والحج، والصوم، والدعاء، وغير ذلك، فهذا كله ينتفع به المسلم، أما غير المسلم فلا يـُدْعى له، ولا يتصدق عنه، والأقرب والله أعلم أن قراءة القرآن عن الميت، والصلاة عنه لا تُفعل عنه؛ لأنّ العبادات توقيفية، وإنما يقتصر على ما شرع الله: كالدعاء، والحج، والعمرة، والصدقة، والصوم وغير ذلك))([89]).
وما ذهب إليه شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى: هو أرجح وأن العبادات توقيفية، وقد جاءت الأدلة في إهداء ثواب القرب إلى أموات المسلمين في العبادات الآتية:
أولاً: الدعاء، والاستغفار.
ثانياً: الحج: الفرض، والنفل.
ثالثاً: العمرة: الفرض، والنفل.
رابعاً:الصدقة مطلقاً:الفرض،والنفل،ومن ذلك الأضحية.
خامساً: الصوم: الفرض. وجاء ما يدلّ على صيام النفل([90]).
سادساً: العتق: الفرض، والنفل.
سابعاً: الواجبات على الميت:كالنذور،والكفارات، وقضاء الدَّين، وغير ذلك من العبادات التي جاء بها النص، والله U أعلم([91]).
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
فهرس الموضوعات
الموضوع الصفحة
المقدمة 3
المبحث الأول: مفهوم ثواب القرب لغة واصطلاحاً 5
مفهوم ثواب القرب لغة..................................................... 5
مفهوم ثوب القرب اصطلاحاً................................................ 5
المبحث الثاني: ما يلحق الميت من عمله 7
الدليل الأول: حديث أبي هريرة t ......................................... 7
الدليل الثاني: حديث أبي هريرة t.......................................... 7
الدليل الثالث: حديث معاذ بن أنس t..................................... 7
الدليل الرابع: حديث سهل بن سعد t...................................... 8
الدليل الخامس: حديث أبي مسعود الأنصاري t........................... 9
الدليل السادس: حديث جرير بن عبد الله t................................ 9
الدليل السابع: حديث أبي هريرة t......................................... 9
الدليل الثامن: حديث أبي أمامة t ...................................... 10
الدليل التاسع: حديث أبي الدرداء t...................................... 10
المبحث الثالث:وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين. 11
أولاً: الأدلة من القرآن الكريم، منها ما يأتي: 11
ثانياً: الأدلة من السنة النبوية المطهّرة، منها ما يأتي: 12
الدليل الأول: حديث عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ........................................ 11
الدليل الثاني: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.................................. 12
الدليل الثالث: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.................................. 13
الدليل الرابع: حديث سعد بن الأطول t.................................. 14
الدليل الخامس: حديث سمرة بن جندب t................................ 14
الدليل السادس: حديث جابر بن عبد الله t.............................. 15
الدليل السابع: حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا........................... 17
الدليل الثامن: حديث جابر t............................................ 18
الدليل التاسع: حديث عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهَا...................................... 19
الدليل العاشر: حديث أبي هريرة t في البدار بقضاء الدين ............... 19
الدليل الحادي عشر: حديث عبد الله بن عمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.................... 20
الدليل الثاني عشر: حديث أبي هريرة t.................................. 20
الدليل الثالث عشر: ما يفعله الولد الصالح ................................ 21
الدليل الرابع عشر: حديث عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ................................ 22
الدليل الخامس عشر: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.......................... 23
الدليل السادس عشر: حديث سعد بن عبادة t........................... 23
الدليل السابع عشر: حديث أبي هريرة t................................. 24
الدليل الثامن عشر: حديث عبد الله بن عمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا..................... 24
الدليل التاسع عشر: حديث الشريد بن سويد الثقفي t..................... 25
الدليل العشرون: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا............................. 25
الدليل الحادي والعشرون: حديث أبي رزين t ........................... 26
الدليل الثاني والعشرون: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا....................... 26
الدليل الثالث والعشرون: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا....................... 27
الدليل الرابع والعشرون: حديث ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا........................ 28
الدليل الخامس والعشرون: حديث عائشة وأبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.............. 28
الدليل السادس والعشرون: حديث أبي رافع t ........................... 28
المبحث الرابع: أنواع القرب المهداة إلى أموات المسلمين. 30
أولاً: ما ذكره ابن قدامة من الأدلة ........................................ 30
ثانياً: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ..................................... 34
ثالثاً: ما ذكره ابن القيم رحمه الله ......................................... 34
رابعاً: ما ذكره صاحب الروض ........................................... 35
خامساً: ما ذكره العلامة ابن عثيمين ..................................... 36
سادساً: ما ذكره الإمام ابن باز ........................................... 38
جاءت الأدلة بإهداء ثواب القرب الآتية.................................... 40
أولاً: الدعاء، والاستغفار .................................................. 40
ثانياً: الحج............................................................... 40
ثالثاً: العمرة............................................................... 40
رابعاً: الصدقة مطلقا ..................................................... 40
خامساً: الصوم .......................................................... 40
سادساً: العتق............................................................ 40
سابعاً: الواجبات على الميت ............................................. 41
1- النذور ........................................................... 41
2- الكفارات ......................................................... 41
3- قضاء الدين لله تعالى وديون العباد ............................... 41
الفهرس.. 42

([1]) مختار الصحاح، ص 38، و220، والمصباح المنير، 1/ 86.
([2]) سورة البقرة، الآية : 103.
([3]) النهاية في غريب الحديث، 1/ 227.
([4]) المصباح المنير، 2/ 495، والقاموس الفقهي لسعدي أبو جيب، ص 298، ولغة الفقهاء، ص 135.
([5]) سورة التوبة، الاية: 99.
([6]) مسلم، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، برقم 1631 .
([7]) ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، برقم 242، وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، 2/98، وإرواء الغليل، 6/29 .
([8]) ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، برقم 240، وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، 2/97 .
([9]) متفق عليه، البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب دعاء النبي r إلى الإسلام، برقم 2942، وأطرافه برقم 3009، ورقم 3701، ورقم 4210، ومسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب t، برقم 2406 .
([10]) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، 2/1408 .
([11]) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي، 6/276، وإكمال إكمال المعلم، للأبي، 8/231، ومكمل إكمال الإكمال، للسنوسي، 8/231 .
([12]) صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وبغيره، وخلافته في أهله بخير، 3/1506 برقم1893،من حديث أبي مسعود الأنصاري t.
([13]) مسلم، كتاب العلم، باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة؛ ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، 4/2059، برقم 1017، من حديث جرير بن عبد الله t.
([14]) مسلم، في كتاب العلم، باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة، ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، 4/2060، برقم 2674 .
([15]) الترمذي،كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة،5/50، برقم 2685،وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، 2/343،وانظر:مشكاة المصابيح بتحقيق الألباني، 1/74، برقم 213 .
([16]) ابن ماجه، المقدمة، باب ثواب معلم الناس الخير، برقم 239، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، 1/97 .
([17]) سورة الحشر، الآية: 10 .
([18]) سورة محمد، الآية: 19 .
([19]) سورة نوح، الآية: 28 .
([20]) سورة إبراهيم، الآيتان: 41- 42 .
([21]) أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، برقم 1952، ومسلم، كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، برقم 1147، وأبو داود، كتاب الصوم، باب فيمن مات وعليه صيام، برقم 2400، ومن طريقه البيهقي، 6/279، والطحاوي في ((مشكل الآثار))، 3 /140، و141، وأحمد، 6/69.
([22]) أخرجه أبو داود، كتاب الأيمان والنذور، باب في قضاء النذر عن الميت، برقم 3308، والنسائي في كتاب النذر،باب من مات وعليه نذر برقم 3850، والطحاوي، 3/140، والبيهقي، 4/255، 256، 10/85، والطيالسي، برقم 2630، وأحمد، 1861، 1970، 3137، 3224، 3420، والسياق مع الزيادة الثانية له،وإسناده صحيح على شرط الشيخين،والزيادة الأولى لأبي داود والبيهقي.
وأخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، برقم 1953، ومسلم، كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، برقم 1148، والترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في الصوم عن الميت، برقم 716، وابن ماجه، كتاب الصيام، باب من مات وعليه صيام من نذر، برقم 1758، 1759 بنحوه، وفيه عندهم جميعاً الزيادة الثانية، وعند مسلم الأخيرة.
([23]) أخرجه البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب إذا نذر أو حلف... برقم 6698، ومسلم، كتاب النذر، باب الأمر بقضاء النذر برقم 6638، وأبو داود، كتاب الأيمان والنذور، باب في قضاء النذر عن الميت، برقم 3307، والترمذي، كتاب النذور، باب قضاء النذر عن الميت، برقم 1546، والنسائي، كتاب الأيمان، باب من مات وعليه نذر برقم 3848، وابن ماجه، كتاب الكفارات،باب من مات وعليه نذر،برقم 2132،وصححه البيهقي،4/256، 6/278، 10/85، والطيالسي، 2717، وأحمد، 1893، 3049، 6/47.
([24]) أخرجه ابن ماجه،كتاب الصدقات،باب أداء الدين عن الميت،برقم 2433، وأحمد، 4/136، 5/7،والبيهقي، 10/142، وأحد إسناديه صحيح،والآخر مثل إسناد ابن ماجه، وصححه البوصيري في ((الزوائد))، وسياق الحديث والرواية الثانية للبيهقي، وهي والزيادات لأحمد في رواية.
([25]) أخرجه أبو داود،كتاب البيوع والإجارات، باب في التشديد في الدين، برقم 3341، والنسائي، كتاب البيوع، باب التغليظ في الدين برقم 4689، والحاكم، 2/25، 26، والبيهقي، 6/4/76، والطيالسي في ((مسنده))، برقم 891، 892، وكذا أحمد، 5/11، 13، 20، قال الألباني: ((بعضهم عن الشعبي عن سمرة، وبعضهم أدخل بينهما سمعان بن مشنج، وهو على الوجه الأول صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه الذهبي، وعلى الوجه الثاني صحيح فقط. والرواية الأخرى للمُسْنَدَين، والزيادة الأولى والثانية للحاكم، وكذا الثالثة والخامسة، وللبيهقي الثانية، ولأحمد الثالثة والرابعة، وللطيالسي الخامسة، وله ولأحمد وأبي داود السادسة)).
([26]) وقال الألباني رحمه الله: وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه الطبراني في المعجم الكبير، ق156/2، بسند ضعيف.
([27]) أخرجه الحاكم، 2/58، والسياق له،والبيهقي، 6/74-75، والطيالسي، 1673، وأحمد، 3/330، قال الألباني: ((بإسناد حسن كما قال الهيثمي، 3/39)). أما الحاكم فقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي!
والرواية الأخرى مع الزيادات عندهم جميعاً إلا الحاكم، إلا الزيادة الثانية فهي للطيالسي وحده.
([28]) أي: بسبب رفع العذاب عنه بعد وفاء دينه.
([29]) أي وصيته إياهم بقضاء الدين عنه.
([30]) أخرجه البخاري والسياق مع الزيادات له، كتاب الصلح، باب الصلح بين الغرماء، برقم 2709، ورواه بنحوه أبو داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين وله وفاء، برقم 2884، والنسائي، كتاب الوصايا، باب الوصية بالثلث، برقم 3666، وابن ماجه كتاب الصدقات،باب أداء الدين عن الميت، برقم 2434. والبيهقي، 6/64، وأحمد، 3/313، 365، 373، 391، 397، مطولاً ومختصراً. وقال الألباني رحمه الله: وفيه عند أحمد زيادات كثيرة لم أوردها خشية الإطالة.
([31]) قال الألباني رحمه الله: أي عيالاً، قال ابن الأثير: ((وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعاً، فسمي العيال بالمصدر كما تقول: من مات وترك فقراً، أي فقراء)).
([32]) أخرجه مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة برقم 867، والبيهقي في السنن، 3/213-214، وفي الأسماء والصفات، ص 82، وأحمد، 3/296-310، 311، 338-371، والسياق له، وأبو نعيم في الحلية، 3/189، قال الألباني رحمه الله:والزيادة الأولى له، وللنسائي والبيهقي وإسنادهما صحيح على شرط مسلم، والزيادة الثانية له وللبيهقي، والثالثة والرابعة لأحمد، والرواية الثانية لمسلم.
([33]) أخرجه أحمد، 6/74، قال الألباني رحمه الله: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وقال المنذري، 3/33: ((رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى والطبراني في الأوسط)). ونحوه في المجمع، 4/132، إلا أنه قال: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)). وفي فتح الباري، 5/54 فوائد مهمة في هذه المسألة.
([34]) متفق عليه: البخاري، كتاب الكفالة، باب الدين، برقم 2298، ومسلم، كتاب الفرائض، باب من ترك مالاً فلورثته، برقم 1619.
([35]) مسلم، كتاب الإمارة، باب من قتل في سبيل الله كفّرت خطاياه إلا الدين، برقم 1886.
([36]) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين، 5/ 332.
([37]) أحمد، 2/ 440، والترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء عن النبي r أنه قال: ((نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه))، برقم 1078، و1079، وابن ماجه، كتاب الصدقات، باب التشديد في الدين، برقم 2413، وصححه الألباني في صحيح الترمذي، 1/ 547، وغيره.
([38]) البخاري،كتاب المساقاة،باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها، برقم 2387.
([39]) سورة النجم، الآية: 39 .
([40]) أخرجه أبو داود، كتاب البيوع والإجارات، باب في الرجل يأكل من مال ولده برقم 3528، والترمذي، كتاب الأحكام، باب الوالد يأخذ من مال ولده، برقم 1358، والنسائي، كتاب البيوع، باب الحث على الكسب برقم 4454، وابن ماجه،كتاب التجارات،باب الحث على الكسب،برقم 2137، والحاكم (2/46)، والطيالسي، برقم 1580، وأحمد، 6/41، 126، 162، 173، 193، 201، 202، 220، وقال الحاكم: ((صحيح على شرط الشيخين))، ووافقه الذهبي! وقال الألباني رحمه الله:وهو خطأ من وجوه لا يتسع المجال لبيانها،وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو: رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد، 2/179، 204، 214 بسند حسن.
([41]) قال الألباني رحمه الله: بضم المثناة وكسر اللام، أي سلبت، على ما لم يسم فاعله، أي ماتت فجأة.
([42]) أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب موت الفجأة: البغتة، برقم 1388، ومسلم، كتاب الزكاة، باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه، برقم 1004، وأبو داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء فيمن مات من غير وصية يُتصدق عنه، برقم 2881، والنسائي، كتاب الوصايا، باب إذا مات الفجأة هل يستحب لأهله أن يتصدقوا عنه، برقم 3679، وابن ماجه، كتاب الوصايا، باب الدين قبل الوصية، برقم 2717، والبيهقي، 4/62، 6/277-278، وأحمد، 6/51.
قال الألباني رحمه الله: والسياق للبخاري في إحدى روايتيه، والزيادة الأخيرة له في الرواية الأخرى، وابن ماجه، وله الزيادة الثانية، ولمسلم الأولى.
([43]) أي المثمر، سمي بذلك لما يخرف منه أي يجنى من الثمرة.
([44]) أخرجه البخاري، كتاب الوصايا، باب إذا قال: أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي... برقم 2756، وأبو داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء فيمن مات عن غير وصية يتصدق عنه برقم 2882، والنسائي كتاب الوصايا، باب فضل الصدقة على الميت برقم 3685، والترمذي، كتاب الزكاة، باب الصدقة على الميت برقم 669، والبيهقي، 6/278، وأحمد، 3080-3505-3508، والسياق له.
([45]) أخرجه النسائي، كتاب الوصايا، باب ذكر الاختلاف على سفيان، برقم 3663، 3664، وأبو داود، كتاب الزكاة، باب في فضل سقي الماء، برقم 1681، وابن ماجه، كتاب الأدب، باب صدقة الماء برقم 3684، وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي، 2/560-561، وأخرجه أحمد، 5/285.
([46]) أخرجه مسلم،كتاب الوصية،باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت،برقم 1630، والنسائي كتاب الوصايا،باب فضل الصدقة على الميت،برقم 3650،والبيهقي، 6/278، وأحمد، 2/371.
([47]) أخرجه أبو داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في وصية الحربي، يسلم وليه أيلزمه أن ينفذها، برقم 2883، والبيهقي، 6/279، قال الألباني: والسياق له، وأحمد، رقم 6704، والرواية الأخرى له، وإسنادهم حسن.
([48]) قلت: هذه الرواية ظاهرها أن ثواب صيام التطوع يلحق الميت إذا أُهدي له، والله تعالى أعلم.
([49]) أخرجه النسائي، كتاب الوصايا، باب فضل الصدقة على الميت، برقم 3651، وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم 3161.
([50]) متفق عليه: أخرجه البخاري، كتاب جزاء الصيد، باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة، برقم 1854، ومسلم، كتاب الحج، باب الحج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت، برقم 1334 .
([51]) أخرجه أبو داود، كتاب المناسك، باب الرجل يحج عن غيره، برقم 1810، والترمذي، كتاب الحج، باب الحج عن الشيخ الكبير، برقم 930، والنسائي كتاب الحج، باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع، برقم 3638، وابن ماجه، كتاب المناسك، باب الحج عن الحي إذا لم يستطع برقم، 2906. وانظر: صحيح سنن النسائي، 2/556، وصحيح سنن أبي داود، 1/341، وصحيح سنن ابن ماجه، 2/152، وصحيح سنن الترمذي، 1/275 .
([52]) أخرجه أحمد، 1/217، 244، 279، والنسائي كتاب مناسك الحج، باب الحج عن الميت الذي لم يحج، برقم 2631، وابن خزيمة، برقم 3034، 3035، وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي، 2/559 .
([53]) أخرجه البخاري، كتاب جزاء الصيد، باب الحج والنذور عن الميت،برقم 1852.
([54]) أخرجه البخاري، كتاب الاعتصام، باب من شبه أصلاً معلوماً بأصل مبين قد بيّن الله حكمهما ليفهم السائل، برقم 7315 .
([55]) أخرجه البخاري، كتاب الإيمان والنذور، باب من مات وعليه نذر، برقم 6699 .
([56]) أخرجه أبو داود، كتاب المناسك، باب الرجل يحج عن غيره، برقم 1811، وابن ماجه، كتاب الحج، باب الحج عن الميت، برقم 2903، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/341، وإرواء الغليل، 4/171 .
([57]) ابن ماجه، كتاب الأضاحي، باب أضاحي رسول الله r، برقم 3122، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، 3/81 .
([58]) موجبين: وفي مجمع الزوائد، 4/22: ((موجوءين)).
([59]) المدية: هي لغة في السِّكِّين، والمشهورُ بلا هاء. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر،
2 / 971، مادة (سكن).
([60]) أحمد في المسند، 6/8، 6/391، وصححه الألباني في إرواء الغليل، برقم 1147 .
([61]) سورة الحشر، الآية: 10 .
([62]) سورة محمد، الآية: 19 .
([63]) مسلم، كتاب الجنائز، بابٌ في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر، برقم 920.
([64]) مسلم، بابٌ في الدعاء للميت في الصلاة عليه، برقم 963.
([65]) المغني لابن قدامة، 3/521 .
([66]) أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب موت الفجأة البغتة، برقم 1388، ومسلم، كتاب الزكاة، باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه، برقم 1004 .
([67]) أخرجه البخاري، برقم 2756، وأبو داود، برقم 2882، وقد تقدم تخريجه.
([68]) متفق عليه: أخرجه البخاري برقم 1854، ومسلم، برقم 1334 وقد تقدم تخريجه.
([69]) أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، برقم 1953، ومسلم، كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، برقم 1148 .
([70]) أخرجه أبو داود، كتاب الوصايا، باب ما جاء في وصية الحربي يسلم وليه أيلزمه أن ينفذها، برقم 2883، وحسنه الألباني في الأحاديث الصحيحة، برقم 3161 .
([71]) المغني لابن قدامة، 3/521-522، وانظر: الشرح الكبير، 6/257-265، والكافي، 2/82 .
([72]) متفق عليه: البخاري، كتاب الجنائز، باب البكاء عند المريض، برقم 1304، ومسلم، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، برقم 924.
([73]) المغني، 3/522 بتصرف.
([74]) المغني،3/521-522، وانظر الشرح الكبير، 6/257-265، والكافي، 2/82 . والحديث رواه مسلم، برقم 1631، وتقدم تخريجه.
([75]) الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية، ص137 .
([76]) الروح لابن القيم،2/435-500،وانظر:كلاماً لابن القيم أيضاً في تهذيب السنن،3/279-282.
([77]) الروح لابن القيم، 2/450 .
([78]) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم، 2/138 .
([79]) ونقل ابن قاسم في حاشية الروض المربع قول ابن القيم في أن جميع ذلك يصل، [حاشية ابن قاسم، 2/139].
([80]) الشرح الممتع، 5/466 .
([81]) مجموع رسائل ابن عثيمين، 17/255 .
([82]) سورة النجم، الآية: 39 .
([83]) مجموع رسائل ابن عثيمين، 17/255-256 .
([84]) أبو داود، برقم 1811، وابن ماجه، برقم 2903، وتقدم تخريجه.
([85]) مجموع رسائل ابن عثيمين، 17/256-266 .
([86]) مجموع رسائل ابن عثيمين ،17/274-275،وانظر:مباحث مفيدة في ذلك، 17/222-280 .
([87]) مجموع الفتاوى لابن باز، 13/249-250، 260 .
([88]) مجموع الفتاوى، 13/258، وبين أن الأفضل أن لا يهدي الطواف، 13/258، ولا ثواب قراءة القرآن، 13/259، 266، ولا الصلاة نفلها وفرضها، 13/259، 260، 261، إلا ركعتي الطواف لمن كان حاجًّا أو معتمراً عن الغير، فإنها تبعاً للطواف، 13/260 .
([89]) سمعته رحمه الله أثناء تقريره على منتقى الأخبار، الأحاديث 1921-1925 .
([90]) عن عبد الله بن عمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن النبي r قال له عمرو بن العاص بن وائل: ((فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك)) [أحمد بشرح أحمد محمد شاكر، برقم 6704، وقال عنه أحمد شاكر: ((إسناده صحيح)). وقال الألباني عن إسناد أبي داود، برقم 2883، والبيهقي، 6/ 279، وأحمد: ((إسنادهم حسن)) [أحكام الجنائز للألباني، ص 218].
([91]) انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، 24-306-325، والروح لابن القيم، 2/435-500، وتهذيب السنن لابن القيم، 3/79-282، والمغني لابن قدامة، 3/521-522، والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف، 6/257-265، والكافي، 2/82، ونيل الأوطار للشوكاني، 2/782-786، والاختيارات الفقهية لابن تيمية، ص137، والروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم، 2/138-140، وقد نقل كلاماً مفيداً عن ابن تيمية، وابن القيم، ومجموع فتاوى ابن باز، 13/249-284، ومجموع رسائل ابن عثيمين، 17/239-276، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية، 9/15-69، والشرح الممتع لابن عثيمين، 5/464-470، وأحكام الجنائز للألباني، ص212-226 .